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160; Le gros mot est laché160;: 160;conversion160;. Qu’est-ce à dire quand les mêmes affirment la nécessité absolue du dialogue160;? Ne sommes-nous pas en face d’une contradiction, d’un oxymore chrétien160;? 4 C’est à cette question que s’attaque le dossier de ce n° 23160;: 160;Missions, conversions et dialogues160;: questions, dilemmes et choix160;. Et il le fait en prenant de la hauteur grace à une fusée à trois étages qui s’élève à partir d’un exemple historique (Catherine Marin) à une approche philosophique (Patrick Fridlund) pour en finir avec la réflexion d’un théologien en situation interreligieuse dans la Turquie actuelle (Claudio Monge). Les deux directeurs du dossier mettent bien les choses en perspective. 5 Soulignons aussi le très grand intérêt de la contribution de Pierre Gillet, dans les Varia, en ces temps où la Chine occupe de plus en plus notre horizon160;: on conna?t (ou croit conna?tre) la figure de Vincent Lebbe, mais on ne conna?t pas du tout les multiples combats qui ont accompagné la naissance de la Société des Auxiliaires des Missions (Bruxelles) qui est née de ses intuitions prophétiques. 6 Ce numéro 150; en retard certes puisqu’il s’agit du numéro de… septembre 2012 150; a le mérite d’être moins volumineux, ce qui permettra de pouvoir finir de le lire avant le n° 24 qui devrait suivre à un mois d’intervalle160;! Ce sera le dernier numéro de l’équipe rédactionnelle actuelle mais l’aventure va continuer. Et nous rappelons à nos lecteurs le programme des quatre numéros de 2013 pour qu’ils puissent se réabonner sans tarder…N° 25, mars160;: Sociétés coloniales et religions (sous la direction de Claude Prudhomme).
N° 26, juin160;: Les mots de la religion (sous la direction de Philippe Martin et Lionel Obadia).N° 27, septembre160;: Sortir d’une religion (sous la direction de Oissila Saa?dia).N° 28, décembre160;: Dynamiques religieuses contemporaines au sein des nations autochtones du Nord-Est de l’Amérique (sous la direction de Louis Rousseau, Montréal).""Ce dossier porte sur l’articulation entre deux dimensions difficilement conciliables de la rencontre interreligieuse160;: le dialogue et la conversion. Il est issu d’un groupe de recherche de l’Institut de Science et de Théologie des Religions (Istr) du Theologicum de l’Institut Catholique de Paris, qui rassemble depuis trois ans des chercheurs de plusieurs disciplines (théologie, anthropologie, sociologie, histoire) et de différentes confessions. 2 à partir d’exemples historiques ou contemporains précis, le groupe de recherche s’est efforcé de reconna?tre, d’éclairer et de penser la tension, voire la double contrainte, existant entre les projets contemporains de dialogue menés par les groupes religieux et la propension profonde de ces derniers à s’agréger de nouveaux membres comme à éviter le départ des anciens. Jusqu’ici toujours implicite et le plus souvent inaper?ue, cette contradiction entre la valorisation de la rencontre interreligieuse 150; très récente à l’échelle historique 150; et la permanence d’une visée conquérante ou défensive (plus ou moins fondamentale selon les cas) para?t aujourd’hui être l’une des clés de l’évolution des relations interreligieuses dans les différentes sociétés de notre monde globalisé. 3 Nous présentons ici trois points de vue qui éclairent une réflexion contemporaine sur l’articulation et la tension entre dialogue et conversion160;: un témoignage de la mission ad extra en Asie au xvie siècle où saint Fran?ois-Xavier découvre progressivement l’ampleur des questions soulevées par l’évangélisation160;; une réflexion à l’écoute des philosophes des religions anglo-saxons qui témoignent de problématiques contemporaines aconfessionnelles160;; une réalité concrète de la question posée par les lieux de cultes où pratiquent des gens de plusieurs religions.Fran?ois-Xavier160;: de la certitude au questionnement 4 Catherine Marin, historienne des missions, nous invite à regarder de plus près la thématique de la conversion, omniprésente dans le parcours missionnaire de Fran?ois Xavier. Au fil de sa vie, Fran?ois Xavier prend conscience de la complexité des enjeux spirituels à mettre en ?uvre pour convertir les gens au christianisme. Même s’il a beaucoup baptisé en Inde, 160;jusqu’à en avoir les bras fatigué160; 150; dit-il dans ses lettres 150;, il a réalisé progressivement le peu d’efficacité de ces conversions160;: à trop vite évangéliser, on ne supprime pas 160;l’idolatrie160;160;; les processus de conversion sont long à vivre. Après quelques années d’expérience sur la c?te malabare, le mépris systématique des brahmanes et de leur croyance superstitieuse, la manière d’imposer la foi chrétienne sans prendre en compte leur culture...
n’apparaissent plus nécessairement comme la meilleure méthode. 5 Finalement, l’expérience indienne va le faire m?rir et il arrive au Japon avec de nouvelles perspectives160;; d’autant que le peuple qu’il y découvre est beaucoup plus éduqué. Comment ne pas scandaliser les Japonais160;? Se faire accepter d’eux160;? Découvrir leur culture et leur éducation160;? Il entre en dialogue avec des moines bouddhistes et per?oit la nécessité de prendre le temps nécessaire pour mieux les conna?tre, apprendre la langue et échanger sur les concepts clefs du christianisme160;: Dieu, la création, l’expérience du mal...Théologiquement, ses questions s’élargissent aussi160;: il s’interroge sur le plan de Dieu160;: Pourquoi Dieu ne s’est-il pas manifesté avant à ces gens-là160;?La réflexion éclairante de quelques philosophes 6 Philosophe des religions suédois, Patrick Fridlund s’interroge sur les conflits éthiques inhérents au dialogue interreligieux et pointe un certain nombre d’articulations subtiles dont il faut avoir conscience pour en saisir les enjeux. Il part de la réflexion éclairante de quelques philosophes assez peu connus dans le monde francophone (Heim, Panikkar, Rescher, Clifford, Lindbeck, James.