粵語歌文化歷史研究者，喜歡鑽研文字與音樂的創作，也喜愛數學與棋藝等等。
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2009-09-07 07:16:09
在許冠傑1971年唱出《鐵塔凌雲》之前，並非沒有原創的粵語流行曲的，比如說以下的一批都是百分百原創：
快樂伴侶 作曲：呂文成 約1953年
檳城艷 作曲：王粵生 1954年
秋月 作曲：胡文森 1954年
勁草嬌花 作曲：方植 約1962年
不褪色的玫瑰 作曲：黃霑 1968年
以曲式看，這五首都是典型的AABA流行曲式，而且都是以西洋的七聲音階寫的，其中《檳城艷》甚至用上臨時變化半音，副歌段落還轉調，是西方同名大小調的那種慣用轉調手法，這些旋律，算不算「現代」？但觀連鄧麗君都非常欣賞，把它灌錄進她自己的粵語唱片裡，亦略可說明《檳城艷》是有「現代」的因子的。
相比起上述一批歌曲，《鐵塔凌雲》反而是不算有曲式的一段過的曲子，歌裡一字唱數音的情況頗多，為甚麼這反而算是「現代」？
再說，黃霑都算是「現代」粵語流行曲的重要創作人，但，他寫於六十年代後期的《不褪色的玫瑰》就不能算作「現代」嗎？非得七十年代後期寫的《問我》才算「現代」？
「《鐵塔凌雲》是第一首（現代）粵語流行歌曲。」這「第一」也用得太輕率一點吧？
chinaunix网友2009-09-12 10:39:03
如果是按作曲調式技法等來看「現代」不「現代」，《我和你》、《菊花台》之類的似乎也很「經典」。 作為通俗歌曲的一大分水岭，看來應從大處着眼，將這種文化現象置於社會文化、技術、經濟環境的變遷之中來看。近三十年來，中國大陸經濟開放、文化發展。在解放思想後，國內的流行歌曲從香港和台灣兩地的通俗歌曲文化中學習了不少。我覺得國內通俗歌曲「現代」或「當代」的分水岭可以八十年代劃一界線。對於香港而言，如果經濟騰飛、電子傳播技術的普及、受眾層次及喜好等重大變革前後劃分，七十年代為分水岭亦似有道理，而五六十年代創作的歌曲可視為這一洪流的先河。 「現代」與「不現代」，涇渭不太分明，例如古代「詞」這種文學形式，在宋代極其致。雖然在晚唐、五代亦有花間先聲，然而社會環境的變革對社會文化產生的影響還是比較明顯。因此詞學批評者通常在北宋前和北宋後劃出一界。我們生活的年代有幸避免改朝換代的痛苦，而近幾十年社會的急速發展，大大改變了我們的生活模式，通俗歌曲的傳播、流行方式亦因循而變。 是故，將流行歌曲這種文化現象放在社會環境中考慮，對於一部「史」而言，也許是必要的。
chinaunix网友2009-09-12 10:39:03
如果是按作曲調式技法等來看「現代」不「現代」，《我和你》、《菊花台》之類的似乎也很「經典」。 作為通俗歌曲的一大分水岭，看來應從大處着眼，將這種文化現象置於社會文化、技術、經濟環境的變遷之中來看。近三十年來，中國大陸經濟開放、文化發展。在解放思想後，國內的流行歌曲從香港和台灣兩地的通俗歌曲文化中學習了不少。我覺得國內通俗歌曲「現代」或「當代」的分水岭可以八十年代劃一界線。對於香港而言，如果經濟騰飛、電子傳播技術的普及、受眾層次及喜好等重大變革前後劃分，七十年代為分水岭亦似有道理，而五六十年代創作的歌曲可視為這一洪流的先河。 「現代」與「不現代」，涇渭不太分明，例如古代「詞」這種文學形式，在宋代極其致。雖然在晚唐、五代亦有花間先聲，然而社會環境的變革對社會文化產生的影響還是比較明顯。因此詞學批評者通常在北宋前和北宋後劃出一界。我們生活的年代有幸避免改朝換代的痛苦，而近幾十年社會的急速發展，大大改變了我們的生活模式，通俗歌曲的傳播、流行方式亦因循而變。 是故，將流行歌曲這種文化現象放在社會環境中考慮，對於一部「史」而言，也許是必要的。
chinaunix网友2009-09-12 10:39:03
如果是按作曲調式技法等來看「現代」不「現代」，《我和你》、《菊花台》之類的似乎也很「經典」。 作為通俗歌曲的一大分水岭，看來應從大處着眼，將這種文化現象置於社會文化、技術、經濟環境的變遷之中來看。近三十年來，中國大陸經濟開放、文化發展。在解放思想後，國內的流行歌曲從香港和台灣兩地的通俗歌曲文化中學習了不少。我覺得國內通俗歌曲「現代」或「當代」的分水岭可以八十年代劃一界線。對於香港而言，如果經濟騰飛、電子傳播技術的普及、受眾層次及喜好等重大變革前後劃分，七十年代為分水岭亦似有道理，而五六十年代創作的歌曲可視為這一洪流的先河。 「現代」與「不現代」，涇渭不太分明，例如古代「詞」這種文學形式，在宋代極其致。雖然在晚唐、五代亦有花間先聲，然而社會環境的變革對社會文化產生的影響還是比較明顯。因此詞學批評者通常在北宋前和北宋後劃出一界。我們生活的年代有幸避免改朝換代的痛苦，而近幾十年社會的急速發展，大大改變了我們的生活模式，通俗歌曲的傳播、流行方式亦因循而變。 是故，將流行歌曲這種文化現象放在社會環境中考慮，對於一部「史」而言，也許是必要的。
chinaunix网友2009-09-12 10:39:03
如果是按作曲調式技法等來看「現代」不「現代」，《我和你》、《菊花台》之類的似乎也很「經典」。 作為通俗歌曲的一大分水岭，看來應從大處着眼，將這種文化現象置於社會文化、技術、經濟環境的變遷之中來看。近三十年來，中國大陸經濟開放、文化發展。在解放思想後，國內的流行歌曲從香港和台灣兩地的通俗歌曲文化中學習了不少。我覺得國內通俗歌曲「現代」或「當代」的分水岭可以八十年代劃一界線。對於香港而言，如果經濟騰飛、電子傳播技術的普及、受眾層次及喜好等重大變革前後劃分，七十年代為分水岭亦似有道理，而五六十年代創作的歌曲可視為這一洪流的先河。 「現代」與「不現代」，涇渭不太分明，例如古代「詞」這種文學形式，在宋代極其致。雖然在晚唐、五代亦有花間先聲，然而社會環境的變革對社會文化產生的影響還是比較明顯。因此詞學批評者通常在北宋前和北宋後劃出一界。我們生活的年代有幸避免改朝換代的痛苦，而近幾十年社會的急速發展，大大改變了我們的生活模式，通俗歌曲的傳播、流行方式亦因循而變。 是故，將流行歌曲這種文化現象放在社會環境中考慮，對於一部「史」而言，也許是必要的。
chinaunix网友2009-09-12 10:39:03
如果是按作曲調式技法等來看「現代」不「現代」，《我和你》、《菊花台》之類的似乎也很「經典」。 作為通俗歌曲的一大分水岭，看來應從大處着眼，將這種文化現象置於社會文化、技術、經濟環境的變遷之中來看。近三十年來，中國大陸經濟開放、文化發展。在解放思想後，國內的流行歌曲從香港和台灣兩地的通俗歌曲文化中學習了不少。我覺得國內通俗歌曲「現代」或「當代」的分水岭可以八十年代劃一界線。對於香港而言，如果經濟騰飛、電子傳播技術的普及、受眾層次及喜好等重大變革前後劃分，七十年代為分水岭亦似有道理，而五六十年代創作的歌曲可視為這一洪流的先河。 「現代」與「不現代」，涇渭不太分明，例如古代「詞」這種文學形式，在宋代極其致。雖然在晚唐、五代亦有花間先聲，然而社會環境的變革對社會文化產生的影響還是比較明顯。因此詞學批評者通常在北宋前和北宋後劃出一界。我們生活的年代有幸避免改朝換代的痛苦，而近幾十年社會的急速發展，大大改變了我們的生活模式，通俗歌曲的傳播、流行方式亦因循而變。 是故，將流行歌曲這種文化現象放在社會環境中考慮，對於一部「史」而言，也許是必要的。
