读南怀瑾《易经系传别讲》随记之第一章天尊地卑 - 随笔小记

    天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣。
    是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
    乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。
    乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。

    别讲：尊，高远之意，卑，切近之意。卑与高摆在那里，由于人的习性，重远、难，而轻近、易，由此形成了贵与贱的状态。动静描写了物理世界，刚柔是物质世界的确定。"动静有常，有一个固定的法则，是有常规的，不能改变的；自然的法则是规律的 "。"物质世界有刚有柔，譬如土地、岩石是刚强的，水是柔的，一刚一柔确定了的，这就是断矣。"。

    类群的纷争，必然导致吉凶的状态。而万物的诸般变化，总是与天象有着密切联系的，日月风雷等都是“象”，“。。。所以在天就成象，在地就成形，太阳、月亮、星星、山川、河流、圣人要像其物宜，天就以乾卦作代表，太阳就以离卦作代表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷电，艮卦代表了高山，巽卦代表了气流、空气，兑卦代表了海洋、江河，一共八个现象，所以叫做八卦。”。

    “因此我们研究了《易经》，再看西方的宗教，《圣经》上说，上帝根据他的形象创造了万物。这话没有讲错，是宗教徒们解释错了，这个上帝，这个天，不是天地的天，是形而上的一个法则。万物的情形，是形而下的一个形象；这个形象是由形而上的不可知、不可说的那个东西变来的，它具有固定的形态。就是这么一个作用，被宗教家套上宗教的外衣，拿来卖钱混饭吃，乱讲起来了。把那个上帝——形而上的那个不可知，讲得有形有象，以讹传讹，又可怕，又讨厌。说穿了，那都是自然的法则。”

    （其中不明白动静有常和刚柔断矣的关系，但二者如同为自然法则倒可以省去痛苦的思考了。）

    是故刚柔相摩，八卦相荡。。。讲的是自然法则，太阳对地球月亮有作用力，反之亦然，文王的八卦相荡而产生六十四卦的变化，仅是举例而已。但如若研究易经，六十四卦必须要死记硬背的。

    以上是八卦相荡与物理世界、地球物理的关系，下面是人道的问题。

    首先注意，乾坤在人文世界中是被挪用了的符号，如乾代表男人，坤代表女人，不要与乾坤所指的本意相混，使其概念狭义化。

    乾知大始，坤作成物。这里用形而上和形而下比对即可，“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，道指本源本能，器指成形物象。乾坤两个符号代表了宇宙万物的一切，所以孔子又说：乾以易知，坤以简能。那么学习研究的原则就是平常心，不要人为地造出一些神秘的东西附着其上，从而扭曲其本原。后面一段话大致表达了这个意思：“《易经》的学问一点也不高深，因为他平凡，天地间万物万有的道理便都包藏在里面了。天下之理得，而成位乎其中矣，这个法则，把所有一切应用物理的法则，一切人类的规则，统统都包括在内了。”

    好累呀，终于将总纲学习了，细微之处待日后补遗。