中国近代抵制洋货成果知多少
近代中国，发生过多场抵制洋货运动，早期抵制运动的矛头不指针对外国强权，也针对当时懦弱的中国政府。例如1905年的抵制美国货救华工运动，维持五个月之久。
这场运动虽然被清朝政府镇压平息，但是也阻止了清政府和美国续签严重的侵害华工权益的不平等条约。
1919年的“五四”运动抵制日货，成为青年学生和爱国商人抗议日本侵吞中国权益的主要手段，并且迫使中国政府，采取强硬立场维护国家主权。
到了1925年的“五卅运动”英国巡抚在上海租借枪杀中国游行群众，国人怒而抵制英国，不过日本商品趁机抢夺英国在华市场，当年对华出口猛增一成二。
此后的70多年间，中国鲜有抵制洋货运动，直至近十年算不上运动层级的抵制风潮频频发生。
比如1999年5月，应抗议美军轰炸中国驻南斯拉夫大使馆而发起的抵制美货。
2004年和2005年，因为日本入常问题和侵华历史教科书问题，中国青年大声呼吁抵制日国。
2006年2007年间，韩国政府把部分中韩共有的传统节日，申报为本国的文化遗产。韩国运动员还在中国宣称长白山属于韩国，触怒大批中国愤青，抵制韩货呼声四起。
到今年因西藏问题和“奥运火炬”传递问题，中国愤青们的抵制目标瞄准了美、英、法、韩产品，只是在当前经济全球化，中国是世界主要制造基地的时代，这种抵制外货的行为会产生什么效果，受到多方质疑。
梁文道：刚才我们就看到这个片断，就是讲我们过去差不多100年来，我们怎么样去抵制洋货抵制外货，同时要讲爱用国货的，这种运动的这种风潮。为什么最近这十多年间，突然之间又出现这种抵制外货的这种风潮，这种呼声呢？
冉云飞：对，他是这样，比如说像我们49到1978年之间，我们这边不开放，这边还是封闭的状态。
梁文道：我们已经抵制的很好了。
冉云飞：对，抵制很好，就是很少进来，而进来也就在友谊商店，大陆就是有友谊商店能够买到外国货，买到外国货。
梁文道：买到外货。
冉云飞：而买外国货你一般人买不着，你一般人不仅没钱，有钱你不一定买得着。
梁文道：没错。
冉云飞：因为要凭票去购买，所以你要想抵制,你抵制不着，那么，七八年以后改革开放了，改革开放了。那么，就形成商业上的贸易和那个物品上的，物流上的人流上的互相往来，往来一增多，那么就有抵制的基础了，是这样的一个情形。
所以说在七八年以后，重新那种抵制的洋货的那种风潮，在49年后被隔断的那段风潮，就重新接起来了。
梁文道：那么，当年我们在抵制外货的时候是很有道理的？
冉云飞：对。
梁文道：对，是很有理由的，因为那个时候中国是严重入超。
冉云飞：对，严重入超。
梁文道：严重入超。
冉云飞：贸易赤字。
梁文道：贸易赤字，然后所有的民族产业被打的，就是完全倒在地上。
冉云飞：倒在地上，对。
梁文道：同时，最危险的就是我们是半殖民地，没有一个关税自主权。
冉云飞：关税不能自主。
梁文道：你关税不能自主，你不能够征这些外国货的税，你说他是多少税，你都没办法。这种情况下，我们鼓吹爱用国货，抵制洋货，我觉得，绝对是有道理的。
冉云飞：有道理的。
梁文道：有理由的。可是今天中国货是遍布全世界。
冉云飞：对，中国制造。
梁文道：没错，全世界的东西都是中国制造，在这种情况下，我们为什么还要抵制外国货。特别是你像家乐福，他里头卖的东西说不定都是国货。
冉云飞：是，OK，他是这样，我们这个百多年的抵制历史基本上是一个抵制史，就是说我们民族主义史和爱国主义史，基本上都是一个抵制史。
梁文道：都是对外的东西。
冉云飞：对，都是对外，而且都是一个抵制物品的历史，因为抵制物品和喊口号,是最变异的两件事，但实质上这种方式，尤其是当今全球化的今天，尤其在中国就是madeinChina这么泛滥的这个时代，抵制在我看来他是，它是致死三千，杀人八百的事。
梁文道：对，没错。
冉云飞：那，你刚才说了，实际上早期的时候他是有道理的，在1937年以前，基本上都是赤字，而且在31年以前都是关税不能自主，对吧。
冉云飞：对。
冉云飞：你想关税不能自主，那个影响是很大的，我们现在如果说我们感觉到哪个国家，对我们货物有很大的影响，或者倾销过来，我们可以设置贸易壁垒。
梁文道：设置关税。
冉云飞：设置关税，那么我们可以调控。
梁文道：我还有一点好奇，就是刚才我们讲了，就是说，我们为什么会有这么多抵制外货的运动，因为这是表达民主主义最简单的，方法之一嘛，对吧。您的意思就是说，特别简单。
冉云飞：对，特别简单，特别实用。
梁文道：特别实用，遇到问题了，比如说我们也不是说，又马上会有一个比较，结果再想如果换了是我，或者是平常我熟悉的这种，我们在外面搞示威搞游行，搞社会运动人。遇到了像法国社会这种事，应该怎么来搞呢？我们首先想到的就是呼吁大家每人写一封信，对不对？
冉云飞：对。
梁文道：寄到法国驻华大使馆，去抗议。
冉云飞：对去抗议。
梁文道：或者寄到他的有关的媒体，或者比如说至少寄到巴黎市政府，因为，其实主要针对巴黎市政府，大家不喜欢巴黎市政府颁这个荣誉市民给达赖嘛。
冉云飞：对。
梁文道：而且针对他，就写信过去或者怎么样。但是，我们那么快就上升到抵制法货，因为你上升得这么快的时候，中间掠过了，刚才我说的那些步骤，你就
把整个焦点一下变成，我们不是反对个别的媒体，个别的法国的组织，也不是一个市政府的决策部门。我们反对的是，作为一个国家跟文化的整体的法国了。那么，
这是怎么回事，这是为什么会上升的这么快？
冉云飞：他是这样，我觉得，我们说的任何时候，你表达的权利，你表示意见的权利,都是应该受到保护的.比如说我们对那个国家不满，我们对那个国家做
的事那个人，哪个人做的。比如他是代表什么，比如说那个媒体是一个什么样的媒体，是国家性的媒体，还是私人性的媒体，对吧。我们的确要分清楚，当我们反对
的时候，我们不能离开这一点，我们不能跟抽象的反对，这是第一。
第二、我们一定要理智，要学会就是说。
梁文道：有效的反对。
冉云飞：你在这个反对的过程当中，去有效的反对，就是将来我们要去有效的表达意见，我们要实现，我们个人和乃至国家的利益最大化。如果我们去反对个人不受益，国家不受益，然后别人还受损，就是损人不利己。这两边形成的是一个最负面的效果。
梁文道：对，没错。
冉云飞：那么这个反对，就是不应该去采取的。你这样的杯葛，他最后会形成一种什么？形成一种掉轨，就反过来你反的东西，他反过来就是制约了你，而且你会显的可笑。
现在我们抵制日货也好，抵制日货也好，抵制法货也好。你会变化可笑，为什么你本来是成为一个具象的东西,去抵制抽象的东西，你就会显得可笑。
比方讲，别人就会进行墨迹推延，比如说那你要抵制法货，那么我告诉你，那个“奥林匹克”的那个创始人顾拜旦就是法国人。那是不是你连奥运也要抵制。对吧，你本来是欢迎奥运来抵制家乐福来、抵制法货。但是由于你抵制的过程当中，技术不到位。
梁文道：反法要反到什么程度，对吧。
国际歌法国人写的，你还唱不唱
冉云飞：对，反法要反到什么程度，技术不到位，有效性差，然后不讲究用理智，那么就会造成这样的掉轨。
梁文道：我在一些爱国的论坛上面,看到一些愤青们在讨论，就是说那怎么办，国际歌原来也是法国人写的，国际歌还该不该唱。
冉云飞：还该不该唱。
梁文道：那么东西这些都出来了，这些很可笑，可是我还有一点很好奇，就比如说讲到家乐福。这回大家要反，要杯葛家乐福的时候，很多人说因为家乐福,其中一个股东，就是做这个LV的那个集团，然后就说这个集团曾经出过钱去资助达赖。
冉云飞：去资助达赖的，对。
梁文道：那么我想知道，这个整件事，这个是一个事实吗？就有人，就是有没有真正报道去调查过，澄清过呢？
冉云飞：OK，截至目前为止，这个就不是事实。
梁文道：不是事实。
冉云飞：就没有证据。
梁文道：就没有证据。
冉云飞：就没有人去证明，他是这样，我们就是说白了，其实我们反对的过程当中形成了。
梁文道：抵制半天原来不是真的。
冉云飞：不是事实，不是真的。那么，我们抵制半天，我们就导致了那个法国著名的社会学家勒庞，勒庞的那种写过一本最著名的书叫做《乌合之众》就说，我们有的时候,去反对的时候，不去反对不去想。
我们反对的这个是不是事实？如果不是事实,那么我们这种反对不仅不有效，而且确实是误伤了别人。
那么，你误伤了别人,这对别人就是一种伤害，这是应该内疚和道歉的，对不对？你误伤了，你反对的确实是你应该反对的，那是你的权力。
哪怕你这个权力你反对错了，那是你对别人的一种误伤，我觉得这一点是很重要的，你比如这一点说到日本，比如说日本的右翼教科书对吧。因为教科书它在日本只占到0.4%，而日本的那个教科书它是商业行为是各个出版社，自由竞争的一个结果。
梁文道：然后每个学校自己买的。
冉云飞：它不是文部省规定的，这就说它不是一个国家意义上的一个产物，而是一个商业产物。那么，每个学校和每个地区。
梁文道：自己决定的。
冉云飞：它有自己选择教科书的权力，而整个只占0.4%，那说明右翼的教科书在日本并不是有巨大的市场，那么我们抵制教科书,我们一定要不能去抵制如货。
梁文道：是针对那家出版社。
冉云飞：对，我们要有效的抵制这0.4%，针对那家出版社，我们就行了。
梁文道：但是，结果当时，我记得大家一下子就变成是骂日本文部省,在骂到整个日本和整个国家了。
冉云飞：当我们反对一个东西的时候，我们要想，我们是不是在用,我们固有的知识和我们所了解的，我们本国的国情和制度的方式去套别人。如果制度不一样，你最好不要用我们的方式去反对别人。
梁文道：对，那个家乐福那件事，还有几个谜团，就是假如，我刚刚听您说，到目前为止我们没有证据显示,我们现在对家乐福的指控是成立的？
冉云飞：对。
梁文道：但是，算我假设，就算说他是成立的，就算真的，他的其中的一个股东就是LV，然后这个牌子，他们这个集团又真的是出过钱资助过达赖的。那么为什么大家不干脆直接去背一个或者抵制LV这个牌子，而是去抵制家乐福呢？
冉云飞：对，那么抵制家乐福是因为，它是，人的抵制他从某种意义上讲，他有一种可见性，就是家乐福就在我身边。
梁文道：就在我身边。
冉云飞：家乐福就在我身边可建性。LV你到LV，比如说，可能一个地区，可能就一个地方，而且你那个地方还不一定有，他选择这个目标受众更大的引起别人的注意。
他所谓他不能选小众的物品去抵制，你比如说你选一个高档的比如人头马，很多人都没喝过人头马你去抵制干嘛，是吧，你要去选一个大白干去抵制，因为大家都喝过，你一说，OK那个五元钱我消费过，我们去抵制。
梁文道：还有这回，我觉得就我们总结一下，看看最近的这一连串的风波里面我觉得有一个人物，她的这个形象的转变了，是最值得大家严重，这个人就是晶晶。
冉云飞：晶晶。
梁文道：才大概两个礼拜前，她还是民族英雄。
冉云飞：对。
梁文道：两个礼拜之后就变成了汉奸卖国贼，最关键就是她叫大家不要抵制这个家乐福，这到底是怎么回事，我们怎么会那么轻易的就捅了一个民族英雄，然后就说她是汉奸了呢？
冉云飞：这个也是，我们日常生活当中，说白了就是喜欢贴标签，喜欢喊口号，喜欢贴标语，我们喜欢大而化之笼统的用一件事去以偏看全评判一个人，然后同样的那么换一个时段，我们会以偏看全的去评价一个人。
我们会用说她不抵制家乐福，她是汉奸卖国贼，因为我们实际上是这正好表明,我们思维当中的简单化和惰性，还有我们不善于思考，其实在汉奸卖国贼，民族英雄之间有一个非常广阔的地带。
梁文道：这个地带非常的广阔。
冉云飞：对，就像圣人这个高线和那个罪犯的底线之间，我们作为人,有一个非常广阔的地带，这是我们自由选择的一个结果，而不是非此即彼。
梁文道：好，那么反正无论如何，现在这回我觉得，倒也是有意思的地方,就是我们出了不少汉奸。
冉云飞：对。
梁文道：你也成了汉奸了。
冉云飞：我也成了汉奸了，卖国贼了。
梁文道：很多汉奸现在，就是我们成立一个汉奸同学会。
冉云飞：好啊。
梁文道：找找晶晶，看看她愿意当会长。
冉云飞：好，对。
梁文道：好，谢谢。
